茶历经几千年，其间已经融汇了医者、释者、道者、儒士、游士、诗人、艺人、哲人、匠人、商人等角色的精神内涵，也融汇了历代中华民族儿女的精神特质。
在历史的凝练里，对茶者的内在精神总结上，我们是不能跨过历史已留存，并被公认的陆羽《茶经》，其曰，“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”
虽说，关于精行俭德，因文字的断句上有些争议，再者，陆羽没有直截了当地提出茶德的观念，而是迂回的。只是通过说茶最适合于怎么样的人来说明茶具备的内在人文精神，并未对此进行系统的论述。
从其出处，仅是一笔带过。在《茶经·一之源》后半部分论述了茶叶的使用时写到：
茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢乏、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。茶为累也，亦犹人参。上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者，设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。
整个小章节里，都在讲茶的特性和药用，只是说其性寒，对于那些精专于茶并借茶修达俭和德层次的人，是很适宜的。
但从《茶经》通篇和陆羽本人的生平阅历理解，这么理解与其对茶者的内在的精神实质和要求，都八九不离十，都要求得精通，得有实践、践行，得内在外在克制自己、收敛自己，得有提升到德的层次和境界。
对于茶的精神要义的归纳总结，每一个时代都有所在时代的语境以及当时科技、思想和文化的限制，所以，在保持其精神基本要义的前提下，可以有新时代语境的发展和创造，并赋上新时代的内涵和价值。
看过王琼老师说的一段话，感觉非常有思考深度。她说：
中国的茶文化究竟该有怎样的时代语境？国人的饮茶习惯在承袭传统之后，该如何与时俱进？我们又该怎样承接这样一份祖先留给我们的福报与智慧？
我想，茶确实吸纳了中华文明中非常精华的部分，如能与新时代进行恰当的融合、改造和创新，让其内在的文化再次升华，并走入人民大众，必是时代之福，也是时代之需。
正如此段所言。中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。
所以，这么重大的文化宝藏，这么丰富的人类智慧，我们需在继承中发扬。就茶的精神要义上，个人认为，在传承传统的“精行俭德”基础上，赋予时代的新意，是一种必要，也是一种较优的选择。
一、精
茶人肯定得精通茶技艺，也深悟其中的精神内涵和价值。
《茶经·六之饮》中云：“茶有九难：一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。阴采夜焙，非造也，嚼味嗅香，非别也，膻鼎腥瓯，非器也，膏薪庖炭，非火也，飞湍壅潦，非水也，外熟内生，非炙也，碧粉缥尘，非末也，操艰搅遽，非煮也，夏兴冬废，非饮也。”
大概意思是：茶有九难：一是制造，二是识别，三是器具，四是火力，五是水质，六是炙烤，七是捣碎，八是烤煮，九是品饮。阴天采，夜间焙，则制造不当；凭口嚼辨味，鼻闻辨香，则鉴别不当；用沾染了膻气的锅与腥气的盆，则器具不当；用有油烟的柴和烤过肉的炭，则燃料不当；用流动很急或停滞不流的水，则用水不当；烤得外熟内生，则炙烤不当；捣得大细，成了绿色的粉末，则捣碎不当；操作不熟练，搅动太急，则烧煮不当；夏天才喝，而冬天不喝，则饮用不当。
陆羽提出造茶、鉴茶、选器、用火、选水、炙茶、碾末、煮茶、饮茶等过程都不容易，作为茶者，从制茶到饮用的各个环节都要精通。当然，现代的茶工艺，在各个环节研究得更为精细了，茶的工艺环节、成品形式、饮用方式和器具都有了很大变化，而且，有些都到了分子层级，到身体经络层级，到美学工学原理的层级，现代的茶者就必须去承载现当代的科技和产业商业运作模式，特别是相比一千多年前陆羽总结的内容，现当代对茶的人文价值、人文意义特别是审美、美育、教化、修行的研究也更有深度、更有内涵和底蕴，这都是现当代茶者必须去吸纳、精通和传承的。
二、行
实践和行动，是新时代的要求，也是中华文化的根基。作为儒家传统为主基调的中华传统文化，重实重行，一直是其核心要义，知行合一是其发展到顶峰的思想精髓。
五四运动开始传入的马克思主义，更是重视实践行动。在马克思主义的中国化进程中，《实践论》，也即“论认识和实践的关系——知和行的关系”，更是把实践的作用提到了很高的位置。
“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”
“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。”
“实践是检验真理的唯一标准”，更是提到了更明确的位置和方向上来。
新时代的茶者必然需深悟与传承。
于茶者言，行，在于体悟万千茶样。合格的茶者，不是空谈，不是空想，必须是务实的实践家。在历经万千中，行动着、体验着、体悟着。把片片树叶、滴滴茶汤在身体里涤荡过，留下一幅幅与茶相见、相知，乃至相恋的图像和场景。让茶点滴地打开身体的觉知、记忆的大门、思维的隘口，直至形成知识的体系、美的体系、修行的体系，最终知茶解茶悟茶，成自己成众生成天下。
行，在于勇于创新创造。茶无论技艺、无论审美、无论哲思、无论修行，都需要用心专注地创造，才能留下世间那个美味、那个底蕴，那份深度的美感和生命哲思，那份厚实的修行。
行，在于力行总结传播。茶者更应把茶的技艺、茶人文价值总结好，并传播到更广大的人间，让世间有更多的美、更多的包容和爱，最后促成世间有更多有修为的人。
三、俭
《茶经·五之煮》中有云:“茶性俭，不宜广，则其味暗淡。”即茶有内敛的特性，“俭”意思为约束、节制，《说文解字》中注释：“约者，缠束也。俭者不敢放侈之意。”所以俭德和儒家文化中“温良恭俭让”的“俭”意思是一样的，即节约和自我克制的品德。
俭，是一种简化、纯净化。名、利、身等一步步地放下，留下一个简约纯净的自己。这是一个十分艰难的修炼过程。其实主要是修心。
关于此，我们中华优秀传统文化中已提炼了不少修行的路数。
儒家提出了格物致知、诚意正心，而后修身齐家治国平天下。通过多渠道多路径训练自己。比如王阳明的“善念恶念”念念修正、念念精进，再到曾国藩提到的“忍劲”“大柔非柔、至刚无刚”等。
《道德经》里讲：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。
在老子的世界观里，养生的关键是养精神。保持内心的淡然平和才是最重要的养生法门。身心修炼出如水的品性“上善若水”；庄子在修炼的境界里，则提出“至人无己，神人无功、圣人无名”的要求。
佛学里关于减欲收心的法门就更多了，通过小乘或大乘八大法门，去贪嗔痴，去我执，找到自在本心，证悟空性等。特别是禅宗提出“无念、无相、无住”“念念自见”“念念用功”“无相三昧，也即依无相调心而进入不着一切相的定境”“外离相为禅，内不乱为定”等等。
这些方面，论述非常多。说实在，知道这些原理、这些法门、这些目标，与自己是否真的能修达到这样的心境，还有十万八千里的距离。
修心，真的是一辈子的事。在物上修、在理上修、在事上修，在念上修，万物万理万事万念皆可修。只是有些东西，不是空想，需有机缘。没有机会，没有达到足够的能量场、足够的刺激量，心力是无法穿破，或者是无法稳定成型的。
《论语》里，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子这样的圣人，对自己的总结，也才只能如此。
所以说，一个“俭”字，把心收起来，收到能收放自如，能既纯净本真又能和万丈红尘融为一体，心空身不空，这是足够攻克一辈子的。当然，茶与事的合修，还是能起到不小作用的。
借茶，通过悟出并体验茶之成形的机理，“透和活”的机理，也即把苦涩杂质冗余清除清透，余之再彼此兼容和谐平衡，进而能形成自身稳定定型的内在循环系统，持续保持自身的活度和生命力。生命若此，循之，也做到“透和活”，最后，如茶，形成刚柔相济、香水合一、气韵相融以及历久仍活的品相。
四、德
德是历史的，是有次第的。具体时代、具体层面的人、具体业务性质以及每个人的具体发展阶段都不一样。
从高的层次上说，“上德无德”“上善若水”都是很自然，很顺和的状态，不是刻意，而是与一切和合，与大道合一，表现为与自然和、与自己和、与他人和、与社会和、与人类和。此境，如风吹水，自然成纹，在生生灭灭之境中做到内在不增不减，不生不灭，自然而为。
从具体层面的德，那是具象的，是每个具体的心念和行动。对自然和生命的敬畏、对周遭的关爱、做点服务社会的事业，等等。
一个层级一个层级，一个领域一个领域修刻。德行是实在的，不是喊喊口号的，没有一步步的觉醒觉悟和践行，一步到位是不可能的。德行，也未必是一个人的一手遮天，逞个人英雄主义，而是众缘和合。与一切和顺，与大家一起共同创造，共赴一个美好的目标，共建一个宏大的伟业。
借茶入德，其实最终也是由德成道。由静而定，定而生慧。熟练生命各种技能，掌握各种规律，而后如庖丁解牛，掌握规律游刃有余，终技进乎道，而能有所作为。
人最终要成为什么，人类最终要走向何方？我们知道，认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个历史性的过程。由必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程。
人可以通过一步步的觉醒和提升，成型个体高度自由自觉基础上的全面发展。最终做到摆脱自然经济条件下的对“人的依赖关系”，摆脱商品经济条件下对“物的依赖性”，实现了人的“自由个性”的发展。这种发展，不仅体力和智力得到发展，各方面的才能和工作能力得到发展，而且人的社会关系和社会交往也得到发展。作为未来人类的发展方向，应该是全体社会成员的自由全面发展，而不是只有一部分人的发展，而且，此时社会发展不再以牺牲某些个人的发展为代价。
作为负载茶德的茶者，应该自己努力践行，我将无我，和光同尘，并以身示范，大力传播，共建美好人间，共同助推人类美好夙愿早日实现。
总结
精行俭德时代新解，作为茶者精神，是中国智慧，是新时代中华文化的声音，也是每个国人可借以修持和前往的目标和体系，终其走向身体自由、精神自由、物质自由、能力和技能自由、社会关系和自然关系自由之人的全面自由发展。我想称其为“有时代茶味的中国智慧”，是不为过的。
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