王雨笙 - 云水禅心 (弹奏版).mp35:33来自云谷茶人
何为“刹那正念”？快速形成的有正向能量的观念，即是“刹那正念”。
这是所有正向的思想理论体系，都必须回答以及论述的核心问题。这样的观念，其实是人类思维底层的东西。靠它，人类便可得以更好地生存和发展。那么借茶，可以修习和养成这样的观念吗？
这将涉及两个问题：
一是茶，这么一个小切口，能否承载讲述着“刹那正念”的思想文化体系？如能，承载了什么？二是通过修习，能形成“刹那正念”，并养成这类的思维能力和习惯吗？
第一个问题：茶能承载吗？承载了什么？
能不能承载以及承载什么，这个问题，只要看看它的发展史就会明白。从一开始，它就伴随着中华文明的发展而起步，神农氏发明茶，从此，茶也与炎黄文化、华夏文明相息相长。
从较早的著作《易经》，能窥见一二，“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，多么有智慧的正念；
道家的经典论著《道德经》里“道法自然”“上德无德”“上善若水”“为而不争”，皆是；
传统儒家就更多了，“修身齐家治国平天下”“仁爱”“礼教”；
佛学里“慈悲”“感恩”“有情众生”“普度众生”，都是正念的具体形式。
到新的时代，体现现代生产力和先进文化的马哲更是要求修炼出“为全人类解放，建立自由人的联合体”“为人民服务”这样的理想信念。
茶，在其整个历史演进中，不断地承载着新的思想精髓和文化精华，并绵延不断地前进着。
那么，在这样的文化根脉里，茶作为一个载体，具体承载了什么？以个人理解，至少有三个方面。
一是日常工作生活里的做人处事的正念
如果你了解了茶的技艺和礼法，自然懂得茶里不可随意改变的自然规律，矛盾对立又辩证统一、累积与超越、无以规矩不成方圆、用心专注等等道理，知道了只有每一个环节、细节的正向合乎规律的用心努力，才能成就一泡好茶。这些都明示着在日常工作生活中，要保持乐观积极向上，并努力用心寻找做人做事的好方法，理顺好，处理好当下所应面对的一切。
二是发现美、感知美、欣赏美的正念
茶味本身之美，总能让人感受自然的魅力。我们目前已知的茶芳香物质就有七百余种。另外茶席的美好空灵之瞬间感受，空间的美丽布设，与自然环境的和谐之美，文学艺术之美，特别是由茶引发的观念之美、心灵之美、修行意境与旨趣之美，都能让人修习出一种美的觉知力和习惯。
当这种能力和习惯形成后，人便更容易形成发现美的正念，而不至于被日常事务蒙蔽而产生无觉知或麻木。能在日常的繁杂中体验片刻的宁静与美丽，随时出离，随时入定，随时享乐，从而可以让自己的身心得到休息和滋养。
三是拥有更高维度的正念
茶能使人静、定的功能，更容易让人有反观、反省的智慧，能让人跳出事情本身，跳出自我的局限。
如时常修炼，便能形成在更高的视野、格局、站位和维度上看待的习惯。说其了然人性也好，懂得社会、自然、宇宙的运行规则也好，更或者说情怀或使命也好，总之，有了这种能力和习惯，人就可以更从容自在、淡看风云，能自觉提升自己的思想维度。
对个体而言，能走到这样的思维自觉，这样的高度，是十分幸运的，因为这种思维能力，我们说其智慧也罢，说其灵性也罢，一定是人类所特有的一种更高阶、更高维度的思维灵光。
第二个问题：如何修习？如何养成？
关于这三种正念的修习和养成，所有正向的思想理论体系都有明示，各家都有各家的方法。这里我谈谈儒家的做法，毕竟自历史以来，我们已习惯性地接受着。
早期儒家怎么讲述？
在早期的儒家著作《大学》里，已明确提到了八目，也即，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中的修习路径是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
后四目，被提到的比较多，而对前四目提得较少，特别是“格物”与“致知”提得更少，未有任何先秦古籍对此做更深入的探讨，致使其成为后人修习儒学思想的难点。
“格物”其实是物理学的概念范畴，在古代科技力量还很薄弱的情况下，“格物”其实更多停留在思辨和纯粹感官经验的层面上。
儒家后期如何论述？
宋代儒家学者力图提出“理一分殊”，通过穷一理而通万理的路径。在当时的科学技术条件下，王阳明作为其中的践行者，格竹就格生病了，最后他也跳过格物这个环节，直接讨论致知、诚意、正心。
他对“心力”的研究，在没有实证科学的支撑下，从一种亲身体验加逻辑思辩的方法，已算是巅峰造极了，包含了很多现在认知科学已发掘的道理，包括知行的同步性、相互作用性，正信念的作用，转念力，专注力，持久力以及对不正确的信念结构进行修正等等。
应该说，“格物致知”在王阳明那里直接变成了“正心”，变成形成正念，并指导正行，最后完成知行合一。
他特别强调了善念和正信念的重要性，要求在实际的日常过程中让好的东西把心填满，坏的东西就没有空间，“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充之遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”（《传习录下》）
有不正的就赶紧给正回来，其实这个就是转念的概念。他说： “格者，正也，正其不正，以归于正也。”(《传习录》)“物者，事也。凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”（《大学问》） 他还说：“人若知良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。（《传习录下》）
当前又怎么理解？
应该说，传统儒家对道和理的认知，对如何形成正念已形成有自己特色并自成一定体系的认识论，已达到其所在时代所依托的科学水平的顶峰。当下，随着认知科学的发展，人们对人类的认知过程、对心脑有更充分的认识。认知心理学在认知疗法中也有较深入的探讨。体验哲学和心智逻辑哲学更是基于当前最新的研究成果，对身心的体验体悟和思维逻辑机制进行更为细致、系统的探索研究。
正念说白了，就是正向的合乎规律的认知结构，而且这种这种结构是可以不断升级改造的，就如我们所了解的电脑CPU，也即中央处理器一样。
格茶：正念到“刹那正念”的修习
下面结合王阳明的思想和现代体验哲学的思考体系，谈两个问题：一是习茶形成正念是可行的；二是借茶修习“瞬间转念”和“一念发力”，正念便能变成真正的“刹那正念”。
首先，在现代科学背景下，先格物致知，再诚意正心，是可以实现的。只是格的对象，应有所选择。在当前科学还没有真正深化的事物，随意通过格某物，就要通万理，是不太可能的。茶经过现代科学对其内在构成、制作、品鉴等环节进行深入研究后，其中负载的道理也已较明显。在这种条件下，修习茶，格之，并通达道理，是有可能的。
其次，以茶形成三种“正念”的基础上，如果能养成快速转换和专注用力的习惯，那将更加完美。从品茶的感悟中，个人认为，这两者在日常习茶所能产生的静定和专注效果里，是可以修习的。只是得多加坚持。
一是“瞬间转念”，也即，不让不好的观念在思维中停留太久。人非草木，遇到事情，总会形成正常情绪或不正的念头。此时，要主动修习，快速转换和提升，自觉形成正向的脑神经元连接和概念逻辑范畴体系，让积极乐观向上甚至是更高维的思维占据大脑。茶之静定，更有利于茶者修之、习之。
二是“一念发力”，就是专注于当下，训练形成正向一念，专注此念，让其有渗透力、推动力，能保证行动的执行力和持久力。不训练专注，心念的力量就不会强大，就难以抵御其他念头的冲击。而通过习茶，是可以很好训练强化此方面能力的。
最后总结一下：
一个人如能借茶修习日常做人做事的正念，发现美懂美欣赏美享受美的正念以及更高维度的有灵性的正念，而且能修习快速转念，专注用念，那么这个人形成“刹那正念”的能力就很强，就可以成为世间有自觉力的觉者，有很强正向行动力的行者。
于己，点亮自己；于别人，照亮别人，也可能点亮别人；于社会奉献一束光，一处美丽，为社会尽自己历史长河这么走一遭的使命。这样的茶美生活和茶智慧人生，难道不值得拥有吗？我想，已经足够了。谨以此文，与茶友共勉。
（图片源于网络）
