茶说，你在等你自己

一盏香茗，只有愿意走近的人，才知道那是一杯清茶。

一缕灯明，只有一路前行的人，才知道那是一个方向。

一个天地，只有有缘走到的人，才知道那是一个自己。

茶说，你在等你自己

我是谁，来这世上为何，如何安度此生？生命本质的追问，还未想清楚，我们就长大了，有自我意识，懂事了，名利、生死、幸福、快乐、自强、独立、成功、放下等意念，就接踵而来。咋办？

喝茶品茶，行吗？

品茶能否知遇自己、成神成仙？

忽忆起，看印象大红袍时，里面优美的台词。道曰，喝茶，似乎有这么点功效，可以飘忽到一个别样的自己，还可能成神成仙。真有如此玄乎吗？

茶说，你在等你自己

且看看这里的台词，我问茶，“几片青叶，一杯山泉，如何能静心消愁？”茶说，“一饮喉吻润，二饮破孤闷。”我问茶，“两把竹椅，四排藩篱，如何能畅快通达？”茶说，“三饮搜枯肠，唯有文字五千卷。四饮发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。”我问茶，“三两友人，几卷经文，如何能纵横千里，上下百年？”茶说，“五饮肌骨清，六饮通仙灵。”我问茶，“我若七饮，可否成神成仙？”茶说，“七饮饮不得也。”我问茶，“为何饮不得也？”茶说，“来来来，你我杯中行。”

“何年何月何日何时记不得了；我是谁记不得了；我在等什么记不得了；我问耳边的清风；清风说你在等一个人；我问脚下的沙石；沙石说你在等你自己；我问星辰；星辰说你在等一杯茶；我问这杯茶；茶说你在等待自己心中的梦中之梦。”确实，我是谁，何以知遇自己，几千年的哲问。这或许也是希腊德尔斐神庙“认识你自己”的铭言所要告示的东西。

茶说，你在等你自己

按规矩试试。也即“三修三遇”。

三修，即三项修炼。一是敬修。先由敬畏之心开始，即对自然、对生命的敬畏而生出的一份对茶的情感。开始可通过一定的仪式和规范、体验进行训练和强化，成为习惯，铭刻于心后，可不再拘泥于过多形式，自然而然地对茶有敬畏、喜爱和悦纳。

一是静修。修平静的状态。先学习对茶的专注，对美好感受的觉知和关注，同时对生活和工作做减法，多努力少期待。可以把快乐点放在自己的喜好点上，学会向内求索的状态。于无声处，听花开的声音，品香茗的韵律。内求了，心更易平静；“若无烦事挂心头，便是人间好时节”，平静了，方能俯瞰烟火人间，享受岁月静好，快乐幸福也易如影随行。

一是净修。修内心的纯净度。身体自身形成的杂念和现代社会越来越多的诱惑，容易形成诸多的干扰。如果身在尘世，没有生活的击打和历练，是很难自修的。如茶，只能在火里，或者在岁月的沉淀里，尽可能地去掉苦涩，再留下可以属于自己的纯净与芬芳。以领悟茶的净化过程，去感知自己的净化，以茶的净度去感受生活的净度。

茶说，你在等你自己

三遇，也即遇见愿意觉醒的自己；遇见更高层次的自己；遇见愿意放下的自己。

遇见愿意觉醒的自己

行至哪，方有一觉呢？万卷经书，千条哲理，无数明示，未有入心，一切为空。就如茶，无缘亲近时，目中无茶。你永远是你，茶也永远是茶。即便入门，未有深入，茶道还是茶道，初学之茶还是初学之茶。觉醒是一条很长很长的路，而且在一个比较注重成就“外王内圣”大人物、成就君子的文化国度里，一个人的成长要面临诸多的觉醒。如《曾国藩家书》所言“家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字”。奢逸骄其实是在持家、处世、做人等方面呈现的人之不良一面的本性，而人对此类本能的觉醒，是十分不易的。如果没有较好的早期教育，后期的醒悟基本是要以行促觉，要靠现实实践的力量来促发的。

茶说，你在等你自己

遇见更高层次的自己

行至哪，方能更高？对好的身体健康状态和技能提升的觉知，对世界真实的觉知、对社会善恶的觉知、对世界、社会和心灵美的觉知，各家有各家的修持之法，各人也有各人的修行法门。

道家通过行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等，达到对身体状态、对内心和环境动静和谐的觉知。儒家要求人应掌握礼、乐、射、御、书、数，应深入社会实践活动，格物致知，知情知理，明心见性，并达到知行合一，对社会、国家有所作为。佛家中的小乘或听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道）及三十七菩提分而得解脱道，或自修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道，自了生死，最终得自我身心的解脱；而大乘则修六度法（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），三聚戒（无一净戒不持、无一善法不修、无一众生不度），发最上心——大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，行菩萨道。

此些修行皆为不易，每一个更高更好的自己，都要付出一定的努力。茶路的修行亦然。当然，行无止，知亦无止。一个更高的自己，始终在那等你。

茶说，你在等你自己