合和是什么？

合和是一种身心的和谐状态，是真正的喜悦和自在欢喜，是与世界的合一，是圆融的。

在这种状态下，能量是流动的，舒展的，细腻的，整体的，同频共振的，既体现着对身心自控与对外界他控的最佳终极状态，也体现着辩证螺旋式调整的不断向好的过程。

这种状态，是每个人都希望能拥有的，是人作为人的一种极佳的状态。这里，我们更愿意指定其为一种人类不朽的价值，一种人类可以引以为高歌的意志和精神。

这种意志和精神，能通过穿透有限，超脱有限，而达到无限。而这种穿透或超脱的对象可以是名利、身体的欲求，生命固有的弱点和思维里的某个执念，也可以是每个此在的当下，或者周围的世界，甚或是宇宙的时空。

为什么要这么界定？

并非空穴来风。原因就在于当前或者说即将到来的时代为每个个体赋予更多的可能性，传统意义的人会有更多的延展性，而且这种延展性将跟随着人工智能和数字时代技术的应用，极大地被放大。人作为个体的很多想都不敢想的需求，会借助技术的载体被多角度多领域被实现，全面自由发展的个体功能将大大被呈现。

人类将迎来越来越多的自我解放的机会，可以有更多的自主选择和自我意志的实现。在这样的时代背景下，讲合和，讲个体意志，既是应势，也是必要。

在我们日常的理解里，合和，往往是圣人之道，是那些超脱了物质，看淡了名利，攻克了无数身体欲求，经历了无数磨砺后的人才可以享受的某种境界。

有没有一种更为简易的修行之路呢？

新的时代在物质和自我价值实现上提供了更多的可能之后，人是可以更多地借物修行，可以有更多简易之路可走，这也为修达合和之境，不仅仅局限在个别有智慧的人身上，不仅仅是圣贤之学，可以更走入民间，更接地气。也就是说，可以有更多的人，可以不用费太大的力气，不用登太高的门槛，便可悟道，也可入道，在某些领域中，完成自己价值的呈现，并修达某种维度某种高度的合和之境。

但即便有很多新的条件和可能，既是修行，当然肯定不是随便躺着，便能完成人生的大修之境。那么人要修什么，才能达到真正对有限有足够的穿透力，能体现出人类的意志和精神价值？有四个方面需要完成。

一是穿透名利（身外之物）。因物质条件的极大丰富，以及劳动异化的程度下降。人们受物质的牵绊下降，并且有更多的满足自己兴趣爱好的劳动形式出现。这两个条件，让当下的人类可以有更多借兴趣之物修行并通达合和的机会，而不再那么注重非得通过对名利的获得实现人的价值满足或某种单一尺度的合和。

二是穿透身体（身体的欲求）。尽管时代会在人类的需求上给予足够的满足，但人的欲求往往是难有顶点的，因此，借兴趣之物转移欲求，也是一种不错的选择。

三是穿透当下（短时空）。感知当下，不仅要有好的觉知力，还要有感悟力。能接纳此在的所有遇见，不管它是什么，并能以自己的修炼，感知并转化出对此在的丰富、此在的美，以及此在的好的达观。穿透当下，虽说不易，但通过深度进入一个外在兴趣之物，借物修习深感深悟每个当下的能力和习惯，是一种捷径。

四是穿透长久（长时空）。不说永恒，就说此在的一生，人要长时间地保持合和。需要修成一颗干净的心灵，以及一种能随时合和的心力和行动力。借物悟道，格物致知，诚意正心，再知行合一，是可行的。

比如，借茶，修习“无茶无我”之境，也即以通达不着于“茶相”之体验体悟，理解、感悟并践行不着于“我相”的境界。也就是说，在历经万千具体茶相之后，终会体验体悟茶之内的矛盾辩证和自然天成及终极合和。经过不断的体验体悟，对茶，可离于相而深悟其道，并借茶之道践修人的行为。在日常点滴里，通过自律、约束与提升，以茶之道，看淡名利，正视身体需求，感知茶与自己的每个当下，并持续深悟，最后，借物悟道，以事练心，完成人生之真正自由，真正之随心所欲而不逾矩，逐步走出小我，甚至走出为众生做善事之超我目标，达到自然合和之无我状态。

人对这四个方面的穿透力越强，其感受到的合和之境就越明显，身心的自由度和对外在的吸附力和控制力也自然越强。

为什么说合和又是一种学问？为什么要称其为“合和心学”？

合和，其实在中华文明中始终就是一个核心理念。不管是儒家的中庸，还是佛家的般若（证悟空性的智慧），道家的道法自然、天人合一，皆是讲这个道理，而且它们各自都有各自完整的修行体系。

合和心学，可以说是对这些体系的吸纳，没有更多的创新，只是一种传承。如果有什么差别的话，希望就是它的普适性和大众性，能让更多的人懂得它，了解它，并拥有它。这样的一种学问，至少包含了以下四个指向。

指向心。

人随着自我的成长，自然而然地有了很多私人的利益诉求，很多比较和不能满足的欲求。那么这些东西，怎么一步步，一点点进行消化呢？所有对人类有益的理论体系都在直面这些问题，也提出了各种答案。这说明，把心修干净了，建立一个属于自己的合理的内心认知坐标，是十分必要的。

这样的心，需要什么方面的锻造过程呢？

一是自律。最浅层的自律就是生活的自律，也即，好好吃饭，好好睡觉，说话有分寸，做人有原则。再者就是欲望的控制，清除过多的杂念，在日常生活工作中一点点突破，一点点看透，一点点做减法，并把欲望引向正向，成为前进的不竭动力。

二是学习。学习是保证自己心灵不是空洞无物的办法。干净是在做欲望的减法，而学习是在做内涵的加法。让文化涵养渗透自身，让智慧之光照亮心灵。

三是转念。让正念时时充斥着内心，而不好的念头及时转化，不让存在。如王阳明先生所言，“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。”

四是提升。干净的心往往凝就的是大格局、大情怀。因无私无我，这样的个体，更易融合于类的发展，与社会、与时代的声音相合，与世界、与人类之需相通。

相信通过这四个方面的锻造，一颗干净之心是可以形成的，也就能形成符合自己的一种内心的认知世界和指导行动的坐标体系。

指向行动。

合和，一定不是空谈。不是一种纯粹的空念，而是在行动中不断地进行矫正调整，在不断地认知与实践中形成合适的尺度、合理的程度。

指向日常。

合和也不是虚无缥缈的幻念，而是实实在在的每一个当下的觉知与行动，都是每一个日常的点滴。

指向终极价值。

合和也是一种人生的价值，一种高贵的人的意志和精神，是在不断的进取调整中，在心力与行动力的共推下，完成了一个人最终的人生使命。

因此，合和心学的核心要点就是形成两种力量，也即心力和行动力。二者的合力，便是达到“融于其中”“出离其外”“驾驭其上”的良好状态。

“融于其中”就是能快速接纳、瞬间转念，专注融入当下所有的遇见，并在日常处事时积极快速地找好的解决方法，而不是消极埋怨，被动等待，始终以乐观的态度对待，要么对所在的要求做减法，更简单些、更放下些，要么对自己的思维境界和思维方法做加法，提高到一个更高的维度。

“出乎其外”就是能随时出离，随时入定。能在日常繁忙中抽离自己，给自己更多欣赏世界、欣赏自己、陶醉自己的能力，闲看一花一草一木，淡品一茶一烟一酒，偶赏一诗一文一曲。懂些技艺，懂点美育，深入某种文化，研究某些修行旨趣，给自己更多有趣的当下，更多对有限的穿透力，更多通达无限的时光。

“驾驭其上”就是能较快地提升一个维度，用更高阶的思维和价值掌舵人生。心干净了，空了，正念自然就能油然而起。或家国天下情怀，或般若空性，或为全人类的解放，或“上德无德”“为而不争”。在这样的维度里，能看到做人做事的规律、宇宙的法则和正道的力量，而且也自愿竭力躬行。内心修更干净，更通透了，便能与天地合其德，与日月合其光，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故因其无私，心怀正念，也就成其私。世界的能量也将为其所有，所吸，所用。

这样心力与行动力的的修习，一个人就可以既修达内心的干净通透，又能因自控心力的加强，而在行动力上随时与自己与外界保持合和。这应是中华文明的大智慧所在，是传统儒释道文化与现当代马哲思想的合和之光。

最终合和心学就是要求有缘接近的每个人能共同走向一个方向，也即人一生的终极目标：修一颗干净的心，并让其能拥有随时合和的心力和行动力，充分展现生命的意志和精神价值，完成人生的终极使命。

至于，这样的学问，是借茶，我们称其为茶道，借助茶的技艺、礼法、空间环境美学和各种茶修行旨趣，完成四种穿透、修炼四种指向、练就两种力量，实现一个目标。还是借助别的物质载体，其实已不是那么重要了，因为大道是相通的。