中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。此道更多指技的层面。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。在如此谨慎的文化背景里，恰恰说明我们的茶道在吸纳我国多元文化上，更全些、更深些，在接近道之本体上离得更近些。

茶何以近道？茶之变，在于其涉及科学、哲学、美学的方方面面。茶与气候学、土壤学、分子学、种植学、制作工艺学、品鉴学等学科息息相关；与儒释道、民风民俗深度融合；与环境之美、体感之美、体悟之美不离不弃。

茶去躁，静是其核心。能走心，可静心入理，静下，以敬心专一通达所需领域的理和规则。科学种植、科学制作、科学品饮、知解文化、体悟哲学、感知境美、体美、玄美等方面都包含诸多的规则和要领。在茶道的探索中，明末清初杜浚的《茶喜》：“夫予论茶四妙：曰湛、曰幽、曰灵、曰远。用以澡吾根器，美吾智意，改吾闻见，导吾杳冥。”他已系统概述到茶对身心、智慧、见识和体悟人生真谛的作用，学界认为他已经碰撞到了茶道的大门。然，现代茶道应该有现代的特征，要与现代大工业时代相结合，在经验的基础上体现科学性、精细性，在传统文化的基础上对新文化的吸收与接纳，与科学、哲学、美学的新理论和新思想的进一步融合，方能合乎当下之道。

入茶道，其实不易。虽赵州从谂禅师有“吃茶去”法语，赵朴初诗曰：“空持百千偈，不如吃茶去”。看似随缘任运，日用是道，道就体现在担水、砍柴、饮茶的平常生活之中。入道，还是要品饮无数，静思万千，方有中唐卢仝的“七碗茶”所说的“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”之体感。需在诸多的历茶中，去繁从简，悟证茶道。

其修行之路应是“静敬净境”。也即静下来，把心之躁去之，而后感知体验万事万物之变、之深广、之精细、明了把握之难、之复杂性，用心专注，潜心敬心体验、体悟，找到纯净、简净、清楚、通透的方法，以简易之理，行方便之法，把平衡之度，最终能把握矛盾辩证及天人合一之境。