《复和》
韩国（高丽）.李奎报
农深莲漏响丁东，三语烦君别异同。
多劫头燃难自求，片时目击皆成空。
厌闻韩子提双鸟，深喜庄生说二虫。
活水香茶真味道，白云明月是家风。
译文：
乡村里的莲花漏总是叮咚叮咚地响起；
劳烦如来三语来帮我辨别其中的区别。
历经劫数一心修行的状态是难以自求的；
但亲眼看到一刹那就足以感受到虚寂的境界。
很厌恶听到韩愈先生谈论双鸟，
更喜欢的是庄子阐述逍遥游的理念。
流动的水、清香的茶，
才能品味到最本质的滋味。
悠然的白云、皎洁的明月，
才是我等文人士子应该具有的修养啊。
注：
莲花漏：指莲花漏，一种古代计时器。
丁东：同“叮咚”。
三语：佛教用语。指如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。
多劫：佛教用语。指历经数次轮回或指劫数。
头燃：指头发为火所燃，比喻事情之急迫。比喻不顾他事，一心修行精进的状态。
韩子：指唐朝韩愈。
双鸟：指韩愈《双鸟诗》。
庄生：指庄子。
二虫：指蝉和小灰雀。出自《庄子·逍遥游》。
评榜词
《史上最美茶诗》评为第72名。此诗是韩国茶诗的代表作品之一，也是韩国茶文化集大成者李奎报的经典茶诗之一。此诗以深厚的唐宋文化底蕴，借用多个古代典故，来阐述作者对道释儒文化的领悟和品茶的美妙感受。
李奎报，是一位大学者。他是高丽时期的著名文学家与政治家，更是韩国历史上最著名的大学者之一，誉为“高丽的李太白”。
其人，道释儒兼修，唐宋文化底蕴深厚。从其号“白云居士、白云山人”可见，极为尊崇道释二家。他出身儒家，22岁高中状元，历经诸多政职，曾高居宰相要职。
李奎报，是一位茶道宗师。他是韩国茶道的集大成者，传承华夏道释儒文化及唐宋茶道思想，是韩国茶道的核心代表人物，著有茶诗四十余篇。
其人，以道释儒兼修的文化底蕴，传承新罗“花郎徒”遗风，追求“清虚、静寂、忘己”的茶道思想境界，具有独特的审美意识。
这是一首唱和之作，是李奎报写给友人的和诗。全诗清新自然、对仗工整、简练精辟、虚寂淡泊，洋溢着唯美意境与悠然心怀，尽显道释儒文化兼修的风采。诗中洞察生活本质，推崇回归自然，更是推崇高洁的品行与修养，追求虚寂淡泊、超然物外的人生。
关于茶道思想的论述也非常精彩。李奎报表达了通过饮茶体悟到了虚寂的道理，进入了一种令人迷醉的清虚静寂的境界，是为清虚之境。更重要的是，此诗将品茶的感受娓娓道来，把茶的韵味升华到道的层面来，从而表达了李奎报的茶道思想精神——清虚、无邪意。
首联“农深莲漏响丁东，三语烦君别异同”，写的是时间、地点与禅思。大意是：“乡村里的莲花漏总是叮咚叮咚地响起；劳烦如来三语来帮我辨别其中的区别”。开篇描述了在乡村的夜里，听着莲花漏计时器的叮咚声，作者在禅悟与思考。
颔联“多劫头燃难自求，片时目击皆成空”，写的是虚寂境界的禅悟。大意是：“历经劫数一心修行的状态是难以自求的；但亲眼看到一刹那就足以感受到虚寂的境界”。
上半首诗里，描述了作者在乡村的夜里，听着计时器的响声，思考起时光流逝和禅语，体悟虚寂境界的感受。同时，以独特的角度来写景，表达了乡村夜色的宁静。
颈联“厌闻韩子提双鸟，深喜庄生说二虫”，李奎报借用典故以对比方式，写的是文化倾向和人生观。表示厌恶听到韩愈谈论双鸟，却是更喜欢庄子阐述逍遥游的理念，向往游于无穷的人生境界。
韩子、双鸟，指唐朝韩愈的《双鸟诗》，诗意不明，学术界千年来争论不断。（传说韩愈推崇儒家，而不喜欢道家和佛家。）李奎报于此表达了不认同的态度，反而坚定地认同道释儒三者兼修的唐宋文化传统和新罗遗风。
二虫，指蝉和小灰雀。典故出自《庄子·逍遥游》：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？'适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”
这段古文的意思是：“蝉和小灰雀讽刺讥笑大鹏说：‘我奋力飞行，碰到榆树与枋树就停止了，有时飞不过去，直接落在地上就是了。为什么要飞九万里到南边去呢？'只是到近郊之人，只带三餐吃食，回来之时肚子还是饱腹的；前往百里外之人，要整夜舂米来准备粮食；而到千里外之人，更是要用三个月的时间来筹备粮食。蝉和小灰雀又知道什么呢？”
庄子用榆树与枋树来比喻狭小的天地，用蝉和小灰雀来比喻浅薄的见识。庄子表达的是“逍遥游”的主题，追求忘却界限而游于无穷的绝对自由人生观。
尾联“活水香茶真味道，白云明月是家风”，这一联是全诗的“诗眼”，精彩而唯美！更是由此成为了茶界名句。大意如下：“流动的水、清香的茶，才能品味到最本质的滋味。悠然的白云、皎洁的明月，才是我等文人士子应该具有的修养啊。”
云和水，都是中国道家及禅宗里常见的意象，代表着自由、纯净、不停滞。喻示我们应该像云与水，放下自我意识，遵循本意，自由自在。同时，“云”喻示着御风而行。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”宋代苏东坡《前赤壁赋》：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。”
明月，也是中国古代文人常用的意象，表达一种悠然自在、 超脱旷达的情怀，以及皎洁清朗、浩然无垢的寓意。
下半首诗抒发情怀，表达了自己的文化倾向和悠然淡泊的心境，以及表达了自己对庄子超然物外、御风而行的向往和追求。李奎报以精彩的文笔和独具韵味的意象，写出了个人的情怀、生活态度和价值观。
华夏道释儒文化是东方汉文化圈的文化底色。自古以来，华夏道释儒就对东方各国的影响巨大。汉文化是东方汉文化圈的核心文化和文化基石，更是直接奠定了东方文明的基础，是东方汉文化圈的文化启蒙者。所以，以道释儒为核心的汉文化，直接引领了东方的哲学观与美学观。
约公元3世纪，汉字与茶叶从华夏传入朝鲜半岛。韩国使用汉字作为官方文字长达1200年。到15世纪，韩国才开始尝试使用韩文。从公元7世纪到13世纪，唐宋文化对朝鲜半岛的影响是全方面的。
如果在历史记载中，见到日韩出现不少文学家和诗人，或者发现日韩历史作品中有不少出色的唐诗（指汉诗），请不要奇怪。因为日韩民众若不识汉字，将看不懂自家的历史记载，因为日韩的早期历史记录都是使用汉字的。
唐朝文化浩瀚博大，道释儒全面融合，文人多三者同修。所以，从文化角度来看，日韩是幸运的，得以全力学习唐宋文化，也感受到道释儒三者同修的无上魅力。在朝鲜高丽时代，李奎报等人就是承接唐宋文化，也认同道释儒三者同修。同时，高丽时代的文人，也颇受新罗“花郎徒”遗风，道释儒同修，文武兼修，烹茶抚琴。
因为地缘的原因，韩国长期接受来自华夏的茶文化，从三国时期到明代，从无例外。韩国茶文化的集大成者——李奎报，就是其中最为出色的代表人物。在朝鲜高丽时代，李奎报归纳的茶道精神：清虚、无邪意。高丽时期的文人李行、权近、郑梦周、李崇仁皆探索与推动韩国茶道思想的发展。由李奎报集为大成而形成第二次的韩国茶道思想。
高丽时期（936-1392）是韩国饮茶的全盛时期。韩国茶文化在李奎报之后，随着时局的变幻，经历了难辨方向、择路而行的阶段，最终选择了以丁若镛与草衣禅师为代表的“中正”儒家茶礼。草衣禅师（1786-1866），是韩国现行茶礼茶道体系的创始人之一，也是李朝末期衰弱茶文化的复兴功臣之一。总体来说，韩国在李朝时期的茶文化日渐衰弱，不复高丽时期李奎报时期茶文化的繁盛。
李奎报（1169—1241），字春卿,号白云居士、白云山人。朝鲜高丽时期的著名文学家、政治家、哲学家、茶人、诗人。李奎报是韩国历史上最著名的大学者之一，更是韩国茶道的集大成者，韩国茶道宗师。传承华夏道释儒文化及唐宋茶道思想，为韩国茶道的核心代表人物。
22岁高中状元，曾任全州牧司兼掌书记、兵马录事兼修制、翰林院某职、右正言知制诰、右司谏知制诰、左司谏、桂阳地方官、礼部郎中起居注知制诰、太仆少卿、户部尚书、政堂文学、权补直翰林、守太尉、参知政事等职，曾高居宰相要职。
其著有《东国李相国集》53卷，其中收录2000多首诗和700多篇散文，著有茶诗四十余篇。哲学代表作仅有《问造物》、《理屋说》等。其被盛誉为“韩国李太白”或“"高丽的李太白”。
韩国崔滋（高丽高宗时期东山叟）在《补闲集》中如此赞言道：“公自秒令走笔，皆创出新意。吐辞渐多，聘气益壮，虽人于声律绳墨中，细琢巧构，犹豪肆奇峭。然以公为天才俊逸者，非谓对律，盖以古调长篇。强韵险题中，纵意奔放，一扫百纸，皆不蹈袭古人，卓然天成也。”
——摘自《史上最美茶诗》，逍遥哥编著。
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