不少茶文化学人都指出，陆羽的《茶经》就吸取了儒家的经典《易经》的“中”的思想，即便在他所制的器具上也有所反映。

如煮茶的风炉，“风炉以铜铁铸之，如古鼎形。厚三分，缘阔九分，令六分虚中”。炉有三足，足间三窗，中有三格，它以“六分虚中”充分体现了《易经》“中”的基本原则。

它是利用易学象数所严格规定的尺寸来实践其设计思想的。风炉一足上铸有“坎上巽下离于中”的铭文，同样显示出“中”的原则和儒家阴阳五行思想的揉合。

坎、巽、离都是周易八卦的卦名。八卦中，坎（三）代表水，巽(三)代表风，离(三)代表火。陆羽将此三卦及代表这三卦的鱼(水虫)、彪(风兽)、翟(火禽)，绘于炉上。因其“‘巽’主风，‘离’主火，‘坎’主水；风能兴火，火能熟水，故备其三卦焉。”

儒家阴阳五行的“中”道已跃然其上，纯然是“时中”原则的体现。陆羽以此表达茶事即煮茶过程中的风助火，火熟水，水煮茶，三者相生相助，以茶协调五行，以达到一种和谐的时中平衡态。

风炉另一足铸有“体均去五行百疾”，则明显是以上面那句“坎上下离于中”的中道思想、和谐原则为基础的，因其“中”所得到的平衡和谐，才可导致“体均五行去百疾”。

“体”指炉体。“五彷”即谓金、木、水、火、土。风炉因其以铜铁铸之，故得金之象；而上有盛水器皿，又得水之象；中有木炭，还得到木之象；以木生火，得火之象；炉置地上，则得土之象。

这样看来，它因循有序，相生相克，阴阳谐调，岂有不“去百疾”之理。第三足铭文“圣席灭胡明年铸”，是表纪年与实事的历史纪录。但它的意义决不能等闲视之。

因陆羽的时代是著名的“圣唐”，圣唐的和谐安定正是人们向往的理想社会，像陆羽这样熟读儒家经典又深具俙家情怀的人，决不会只把这种向往之情留给自己，他要通过芬道(而不是别的方式)来显扬这种儒家的和谐理想，把它带给人间。

从指导思想这点来看，陆羽所具“守中”即儒家的“时中”精神，正是代表了儒教的治国理想。

茶道以“和”为最高境界，亦充分说明了茶人对儒家和谐或中和哲学的深切把握。无论是宋徽宗的“致清导和”，还是陆羽的谐调五行的“中”道之和，还是斐汶的“其功致和”，还是刘贞亮的“以茶可行道”之和，都无疑是以儒家的“中和”与和谐精神作为中国的“茶道”精神。

懂得了这点，就有了打开中国茶道秘密的钥匙。

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