其实这是整个茶道的难题。

茶道，是以茶悟道。

在对待茶这个形式上，只要做足了功课，总是能像模像样的，但这天道的领悟，却不人人能行，也不是靠着复杂的仪轨来体会。

《庄子·天运》中老子对孔子说：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄；使道而可以与人，则人莫不与其孙。”

大道如果可以奉献、馈赠、传授，早已人间遍知，还需要用茶吗？

需要放宽心扉，体会看似反面的虚玄，观察看似无用的造化才行。

如果着满怀的刚强纠结，全挂子武艺，强要在茶道中得道证果，不过是给自己多了一层束缚罢了。

近些年来，这种情况尤甚，赚了钱的人不想收手，都想来悟道、提升境界，心中的渴望全是赚得更多，一时间，深山茶农的柴扉之前，停满了奔驰宝马，品茶阔论之际，顺带又把茶叶的价格炒得沸沸扬扬。

殊不知，悟道在人心，不茶的品级。

一个官员，如果能够领悟地之德，善用权力，以民为本，可以得道；

一个富商，如果能够体会上善若水，善用财富，虚若谷，也可以得道。

何苦来搅乱这茶叶市场的价格呢？

借茶作乐、焚琴煮鹤的事情，古今中外，绝不鲜见。

茶传到日本之后，大约十三、十四世纪，就演变成斗茶会，不管是文人墨客，还是达官人、武士阶层，一概聚到一起大开宴会斗茶作乐。

这斗茶会程序复杂。

大家在客厅里先吃三遍酒，一道面一道茶，然后，到茶堂里点茶品评。

茶堂里挂满了释迦、观音等佛菩萨的画像，隔扇上贴满了中国画，香台上摆设着各式香盒和茶罐，装着妙香和好茶，西侧放置食架，摆设各色果品，北侧放置屏风和奖品，整个场面堪比现代公司年终酒会的多媒体大厅。

斗完了茶，已是日落西山，主人撤去茶席，再摆上山珍海味，歌舞管弦，直到半夜才散场。

有些斗茶会甚至安排洗澡，阵势好似今天的高级洗浴场所。

如果没有后来与禅宗的精神结合，形成禅茶合一的茶道，只怕今天日本也只剩下银座里吆喝斗酒的风气。

探虚玄而参造化，清心神而出尘表。

朱权以委婉的方式表达了对古人品茶境界上的羡慕。

时隔一个世纪，日本茶道大师千利休也发出同样的感慨。

他对弟子谈及“草庵茶”时说：“草庵茶的本质是体现了清净无垢的佛陀的世界，这露地草庵是拂却芥尘，主客交换真心的地方，什么位置、尺寸、点茶的动作都不应该斤行计较。草庵茶就是生火、烧水、点茶、喝茶，别无他样。这样抛去了一切的赤裸裸的姿态便是活生生的佛心。

如果过多地注意点茶的动作、行礼的时机，就会堕落到世俗的人情上去，或者落得主客之间互挑毛病，互相嘲笑对方的失误……如果由赵州做主人，达摩做客人，我和你为他们打扫茶庭的话，该是真正的茶道一会茶了。

如果能实现的话该多有趣啊。说是这么说，也不能把目前在世的人当做达摩，当成赵州。

有这样的想法本身都是对事物的一种执著，是行佛道的一种障碍物。那些想法就让它算了吧……

千利休幻想着能够在赵州为达摩点茶的茶会上做些服务工作，态度很是谦卑，话里蕴含的意思却与朱权相得。

禅宗的道和道家的道虽不能一概而论，但它追求的那个“抛去了一切的赤裸裸的姿态”、“活生生的佛心”，却不是追求来的，有求哪里还能放下？

求那个无求，其实是赤裸裸的矛盾。

但如果通达“虚玄”，却也不难解决，专心点茶的这一面就是。

那浮躁的另一面——要在茶中悟道的执著，自然就熄灭了。

此文仅为大家介绍关于武夷山的茶、盏与山水、文化和历史，文总结自前人，多为编整，如有雷同，纯属巧合！

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