拍摄 | 箱子

《论茶之九玄秘境》

——又名《茶的九层境界》

逍遥哥 著

茶之九玄秘境，为真、清、雅、静、寂、美、有、无、道也。自外而向内，由浅而至深，明心见境而归自然也。初之境，为真清雅。中之境，为静寂美。高之境，为有无道。茶通自然，而九玄乃茶之至妙，是以为九阶，登之可入自然矣。所谓茶近乎道，必以九玄为阶矣。古往今来，多少茶人雅士，孜孜以求也。

一、真之境。

真之境，本也。茶之本也，人之本也，天地之本也。知自然者，自然知之。知净真者，净真知之。抛弃伪装、虚伪、虚荣、得失等诸多红尘之尘，而得自然之真，方知自我之真。无真何以入自然？无真何以明己心？无真何以知茶境？真之浅者，为入门之路。真之深者，可达有无之境。

二、清之境。

清之境，清心、清静、清淡也。茶秉灵气而生，如濯濯清泉，茶质本清也。借茶之清气，洗凡尘之心也。借自然之清气，洗红尘之浊也。人若敏则生速，易见幻。人若拙则生朴，易见本。入世故，出而本真。入虚伪，出而纯朴。入伪装，出而自然。入万象，出而淡然。茶发清气，心静玄涤。人茶合发，尘去道聚。故清之，净之，淡之，而清净本心，无为自然也。

三、雅之境。

雅之境，淡然也，内敛也，风华也。腹有诗书，其韵氤氲。形之于外，其气风雅。何谓雅哉？脱俗谓之雅，远浊谓之雅，秋月照松谓之雅，溪行山间谓之雅。所谓真清可见雅，实为内心之雅矣，淡然而出尘，自然而然也。故腹有诗书五千卷，胸藏春秋三千载，风雷而不惊，万象而不惑，求内不求外，为腹不为目。

四、静之境。

静之境，静也，虚也，无波也。人诞于自然，却陷于红尘，盖因人求于欲，食色利荣，万象惑心也。然人间自有烟火，何以处之？夫唯有度，而不自误。夫唯有则，而不自得。谓之居山而清，居尘亦清也。所谓洗心见本真，静虚见天地。放下即得到，随心即自然。五色不扰目，五音无乱耳。是以修真清，致雅静，乃至于静生虚。何象可扰？何物可侵？无静何以通幽，无虚何以达悠。故静夜见月，空谷生兰矣。

五、寂之境。

寂之境，孤寂也，空寂也，虚无也。自静虚而生寂，自空寂而生无。是以寂之境，浅浅花开，淡淡欣喜，无声而有音，无色而有韵。所谓人间与众不同处，正是孤独至深时。而孤独深处，见花开，闻茶香，听松风，醉道韵也。

六、美之境。

美之境，自然之美也，本质之美也，极致之美也，有无之美也。何为美乎？斯为美哉！秉自然之心，识天地万物，澄心明本质，探事物极致。是以知美之境者，如藤蔓之主干，如事物之纲要，持以观世，察之岁月，知美也，得韵也。是以知美之境者，满为美，残亦为美。恒为美，暂亦为美。无论朝阳与秋月，春花与古树，山石与夏泉，富有与贫穷，欣喜与忧伤。人间还是仙境，存乎自然之心也。故天地有韵，山水有度，观其本，察其微，感其韵，得其美。其存，为有名，观而察之。其韵，为无名，感而美之。

七、有之境。

有之境，事物之显也，万物之合也，规则之界也。或为无名之化，大道之现。道德经有言：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”其室之门窗墙瓦，为有也，而人物所处之室内，则为无也。又如一叶而知秋，则叶为有也。而秋意萧瑟或秋韵淡美，则乃无也。是以登绝顶而临天地，观星辰而望长空，入目皆为有也。此事物之显也，斯为有之境之最浅境矣。故须悟有之境，方探无之美矣。

八、无之境。

无之境，始也，道也，天地也。其玄莫能知也，其妙莫能道也，惟其韵或可感也。阴阳、枯荣、五行，人之所见，物之所存，或为无之化也。春之发，夏之长，秋之敛，冬之藏，亦或为无之化矣。人所探无，惟循有也，自有始而知韵，自有之利而知无之用。无化万千，或为秋意，或为室空，或为时光，或为心无波，或为天外虚。因无之境具有本质之韵，故为静之极与美之极也。吾不知其之象，惟感其之无穷也。所谓人间万象兮皆属无，天地至妙兮终归道，法自然兮明真，寻本质兮至昭。

九、道之境。

道之境，大道也。借道祖老子所言，强为之名矣，强为之言矣。万物自有其规，是以有浮沉、前后、内外、快慢、枯荣、春秋、朝暮也。大道至简，却也至深。无生有，有生多，遂化繁杂万象。有名与无名，或是同出一面，又或是一枝多花。道本无名，存而不察。道出有名，化而万千。以有名而寻无名，则无名寄于有名。寻者，须循有探无，拨繁去象，不拘于显，不限于目，而得其真、其本、其妙、其美，或得道之微末矣。

夫茶之九玄，探之天地，是以九境皆有所连也。初境谓之真得清，清见雅。中境谓之静生寂，寂见美。高境谓之有达无，无见道。故茶学之浩渺有通幽之径矣，茶道之仙风有登天之阶矣。

是以暗室兰香，雪夜梅香，青史墨香，茶韵流香。天地之香，君待取之。内心之尘，君待洗之。人生之重，君待虚之。生命之美，君待悟之。

故茶人者，以品饮技艺为有之象，以茶道精神为无之悟，以茶为道而悠然自在，明心见境而道法自然，自然而然而探寻至美，以求御风而行游无穷也。

《九碗玄境茶歌》

一碗真味浓，两碗清心笼，

三碗雅香送，四碗静夜松。

五碗虚寂生，月照无人秋山空。

六碗淡然美，烛影青史谁家同，更问野溪水向东。

七碗有清风，八碗无仙踪。

九碗吃不得也，莫知谁人在道中。

云深处，小炉红，

茶香引得花鸟从。

归自然，悟天道，

御风而行游无穷。

——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著。

拍摄 | 逍遥哥

图|逍遥哥2005

赏析

1、

从古到今，从华夏到世界。随着茶的普及到了人类世界的各地。茶对人类的身心作用越来越明显。茶道，也就越来越获得人类的青睐。但是，茶道思想体系缺乏主干和纲要，如藤蔓之无骨，如文章之无纲。所以人类茶道的探索异常艰难。

以陆羽与皎然的深刻交流，在茶道方面已达到了非常高的境界，可惜的是《茶经》并没有明确阐述茶道的核心和纲要，令人至为遗憾。而人类茶文明的四次大断层，让我们失去了很多重要的传承，或许曾经存在过完整的茶道思想体系，如今只能望史兴叹。

本文阐述的就是茶道的九层境界，分为三段九阶。这是茶道发展史上的标志性时刻，是以茶问道的一次重要探索，是人类茶文明发展中的渺小却重要的一步。或许这是真理和大道，或许这只是有趣的探索而已，但这并不重要，重要的是如果人类失去探索链接自然的创造力，必然会沉沦在滚滚红尘的迷雾中。

初探茶境，最重要的是你的心。再次强调，一只杯子能装下多少水，取决于杯子有多少空间。

真之境，涉及到你要了解自己的本心，了解茶通自然的本质，了解道法自然的自然而然之意，你才能踏入茶道的第一层境界。这看起来很简单，对于拥有自然之心的人来说确实很简单，但对于很多人来说却是很难。比如，如果你认为三百万元RMB的车子就是比三十万元RMB的车子令人感到更幸福，或者认为一万元RMB的包包比一千元RMB的包包让你更有气质，那么，你根本没有踏入茶道的第一层境界。因为你缺乏清静体悟的心，和发现本质的眼睛。

问问自己的内心，你的本心是什么？这一生你想做的是什么？

大自然自有清气，以各种形态存在于世。天地、有无、阴阳，均存在清气的诞生或运行的轨迹。清气趋上，能化浊气，也可能化于浊气。自然气象、四季轮回，都有清气的存在。茶，乃自然界清气凝聚之物。其清气存量极高，对人类最是有益，有益于身，有益于心。有益于通达自然和回归自然。

道祖说涤除玄览，茶圣说精行俭德，皎然说清我神，卢仝说清风生，都是在清之境的基础上阐述更深的道理。理解茶之清气，就理解了清之境。在红尘中感受自然，在茶里进入淡然纯净的状态。

久居城里，踏青时闻到的山林草木香。

暑热口渴，野泉中喝到的清冽与甘甜。

半刻闲暇，茶杯里品到的自然和清风。

天地之雅，莫过于茶。人间之雅，莫过于宋。

何谓雅？契合自然、淡然有度、风华自溢也。

当在茶道中进入了真之境、清之境，而洞察了本心与自然的本质，进入清净无为的状态，在自然与茶道熏陶之下，就可以进入雅之境。犹如宋代之雅，淡然素简，天青自然，千载而不衰，万象而不易，实为人间之极致也。

《天净沙 · 茶之秋》

青街古巷桂花，清风明月人家，松炉书香闲话。

煮茶窗下，人间自有风雅。

注：月色朦胧，秋风清寒。书香夜话，古巷人家。最萧瑟的秋与最浪漫的夜，相互交融，共存人间，更是人间的奇迹和轻愁。

拍摄 | 逍遥哥

2、

茶道的静之境，是很重要的一层境界。世间茶道流派，哪家不以静为根基？为什么呢？因为静通自然，静生悟，静生慧。另外，静生寂，静生虚。《道德经》所言：“致虚极，守静笃”。这也是建立在静的基础上，才能实现的“守一而虚极”的道的状态。

注解：《道德经》：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”意思指缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵。

《浣溪沙 · 茶思》

一夜落雨寒将尽，半窗春花送秋冬。

春来秋去又几重。

红尘多是了无痕，竹寮无客月无踪。

清茶独问山林空。

寂之境，是茶道之中修心、悟道达到较高程度的境界。唐代茶道流派之一的禅茶道尤为重视这个境界。

日本茶道以“和敬清寂”著称于世，就是以“寂”为核心理念的。日本茶道传承来源于华夏唐代与宋代，以禅茶道为内核，至千利休而成独特的茶道体系流派。吾谓之：“唐禅之法，宋点之形，宋雅之花。”

日本的茶室与古老庭院，传承了古代的沧桑禅意。这首秋夜茶室之诗，基本说出了其意蕴。

《秋夜茶室》

深秋林间舍，初醒寒月空。

虫鸣静寂生，谁人在尘中。

茶道的美之境，分为内核与外延二个层面。内核层面是指天地运转的规律之美，道韵之美。外延层面是指茶道的美学和生活方式之美。

当然，外延层面的美，在初段前三境就可以感悟。而内核层面的美，必须是在茶道修为比较高的程度才可以感悟得到。

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3、

“有”与“无”是《道德经》里的重要哲学概念，是相对又相生，一体又多化的哲学理念。有，浅的意思就是有形可见的万物，深的意思就是天地运转规律的边界及奥妙。

茶道的有之境，是高段的茶道境界。其基本的理念是引导茶人去观察、思考、体悟大自然的奥秘，去探寻万物的变化与规律。

《道德经》有言：“无，名天地之始”。粗略地理解的意思是指宇宙万物的起源和天地万物的本质规律。无，浅的意思就是无形不可见的万物，深的意思就是天地运转规律的本身及宇宙的本源奥妙，或者说“无”就是“道”的存在。

茶道的无之境，是茶道境界里极为高深的境界。其基本的理念是引导茶人去探寻宇宙的本质奥秘和规律，或者是通过茶道去寻找大自然中的道韵，或者通过可见的万物去感悟不可见的韵律和规律。

日本茶道宗师千利休，曾叫其子打扫庭院，总嫌其多次打扫不达要求，然后前去摇树，落下一地秋叶。说这样才是打扫干净、才是美。所谓：落叶方致秋韵，循有才能探无。这不正是通过秋叶而感知秋韵吗？这不正是通过有之物而感知无之境吗？

“道”的概念，源自2000多年前《道德经》的核心理念，是人类哲学和文明史上的璀璨明珠，是地球人类认识宇宙的至高理论之一。如果科技文明尚无法完全验证“道”的思维逻辑体系，那么代表着科技的落后。

除政教书籍外，《道德经》全球总销量第一。在现在数十亿人口的全球市场及二千年来难以计数的天量出版书籍来说，这是人类自己投票的奇迹，这是人类思想史上的巅峰，更是对伟大人物的致敬。任何人都可以从《道德经》中汲取伟大的思想和滋养心灵的营养，任何人都会对人类的先行者和智者致以真诚的谢意。

因为茶可以使人通达自然，而茶道使人探索自然和天地运行的规律，茶道的九层境界就是人类探索世界的阶梯。

茶是道，茶道近乎道，人类可以从茶道的九层境界中领悟到修心和认识世界的有效思维工具，更可以从其中感受到茶道美学的奥妙，以及茶生活方式的启发。换而言之，人类更是可以从茶与茶道之中，感受心灵的清澈，感受人生幸福的滋味，感受大自然对心灵的呼唤，就像是母亲在召唤自己的孩子。

《九碗玄境茶歌》是专门为了阐述茶道九层境界的茶诗。每一杯茶，感受不同的滋味与境界。每一次品茶，感受不同的人生与岁月。

茶，是大自然对人类最珍贵的恩赐，在数千年甚至数万年来一直在保护着人类的生存与健康。更是以其“清而能通自然”的独一无二的特性引领着人类更好的回归自然、感悟天性与生命的至美。

——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著。

逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的核心思想》，均拥有完整的著作权，已申请官方版权登记，即将出版。另，第五部茶书《史上最美茶诗》即将完本。原创文章发布唯一官方公众号：伟大的茶。