《心经》是人人的心经，它呼唤人人，人人呼唤它。人人呼唤人人，在晃荡的浮桥上漂移。人人都是一咏三叹的词汇。人作为一个词汇或一堆词汇，被置于有和无、生和死、明和暗、意义和无意义等二维关系的门槛上。门槛的两边，都在呼唤。《心经》犹如一个移动的门槛，上面站满了心灵结构中许多孤立无援的辞藻。辞藻即人，人即心灵结构中事象的开显。
《心经》也是言辞的一座屋宇，是言辞自我建筑的皈依之所。《心经》是所有无辜之言辞的母体，它生发出无限多无辜的言辞。我有一首《屋宇》吟诵：
郁郁的白，是头顶隆起的空天，我受不了高处凝滞的隐晦。
难道桃受得了，李受得了，花红受得了？可我有瞬间崩溃的苦楚。
我养的雷手，正在试验新雷。所有的锯子，吐着木屑，看不见手腕。
我造的风箱，突然吹出狂风。小喽啰在山坡上拔起树，扛着乱跑。
郁郁的青，山坡下是我的屋宇。我有青瓦，我有诗书，我有火塘。
屋檐需要滴水，就滴水。檐下的石块需要窝陷，就窝陷。一切照旧。
我的门前弯着一条河，时刻弯着，从平静的低处浮起水弯。
鱼儿不是我的。鱼群是刀锋，水光是磨石，来回磨砺，永不停歇。
船不是我的。船是掏空的锤，为浮动而掏空，浮在水弯。
有时，我在屋宇中，在火塘边沏茶，为等待而学习遗忘。
此时，我在屋外，看着树上所有的果子模仿麻雀，向屋宇靠拢。
我还看见过，春光心慌，点燃夏火。秋云伤怀，抟成冬雪。
我知道，世界等着我开门瞭望，门槛等着我回来闭户厮守。
所有伟大的美文均可以吟诵，而吟诵何为？吟诵，即呼唤。
▲敦煌写经中《心经》注解手稿 源自：书法网
所有伟大的呼唤都面向“空”，面向呼唤之不可得，因之，呼唤更为悲智。悲智，即悲心。当那位不知名的作家，那位释迦牟尼佛的追随者书写《心经》时，其呼唤之音可谓感天动地、风标八荒。然而，最悲智的呼唤是平静而欢喜的。呼唤之声如波纹连着波纹、古往今来生生不息。
那位书写者的书写即是呼唤，向着那颗假设的“初心”。他先呼唤一位被各种神力和愿望不断塑造的觉悟者，这位觉悟者就是观自在（观世音）菩萨。于是，他用横空绽放的言辞概括了他要写的第一层意思：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一呼唤，使观自在菩萨成为《心经》的悲心主角。其实，在我看来，呼唤的第一个对象观自在菩萨，即是呼唤者本人，是那位勇敢觉者的自我呼唤。
伟大的作品都是自我呼唤。我甚至可以大胆地认为，《心经》作者的千古之谜可以在此解开：那个作者不是别人，正是观自在菩萨这位神秘的人物。《心经》的这个写法，让所有吟诵者都成为呼唤者。每一次呼唤，都有一种万象忽然洞明的惊讶。这种惊讶，犹如第一缕曦光的照临，仿佛自己真的就是观自在菩萨的现实化身。事实上，观自在菩萨化身为人人，化身众多，正是他的本事。在所有大菩萨中，唯有观自在菩萨的形象可以在不同心灵的呼唤中不断化身、不断漂移、不断丰富且兼具男女身相。
美国学者比尔·波特（Bill Porter）认为：“我愿意把《心经》中出场的观自在视为佛母转生后修证的菩萨果，而他的名字，观自在，也许还暗含着摩耶夫人转生的那位知足天天神的消息：知足天是位于忉利天上方的天界，释迦牟尼为诸天神讲说阿毗达磨的地点则是须弥山顶的忉利天。摩耶夫人转生的天神听闻阿毗达磨之后，得以入于观境，成自在主，也许这就是‘观自在’所从来？至于摩耶夫人转生的天神现为男身，只是因为早期佛教中以男身为尊的观念；而另一方面，观自在菩萨作为所有菩萨中唯一具女身形象者这一事实，则可视为摩耶夫人转生之有力证据。除此之外，尚有一事值得注意：观自在以大悲之心救渡众生，有三十三种化身随缘示现，而须弥山顶居住的天神恰好也是三十三位（欲界六天之忉利天位于须弥山顶，又名三十三天）。”
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在世人心中，观自在菩萨的确有圣母母仪天下的美德。也就是说，世人对于观自在菩萨，有一种恋母情结，任何事情，都想向着这位圣母倾诉。
在呼唤了观自在菩萨之后，紧接着，书写者开始呼唤佛陀的弟子舍利子：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”依心灵节奏反复吟诵，反复咏叹的力量推演，他又一次呼唤舍利子：
▲敦煌写经中《心经》注解手稿 源自：书法网
“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”
呼唤了舍利子，然后再呼唤菩萨，也可以说是观自在菩萨、或所有菩萨的再一次地自我呼唤：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
两次自我呼唤，两次呼唤了舍利子，表达了“空”的思想之后，开始呼唤众人（或大乘的所有佛）：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”最后，呼唤者又呼唤自己和所有迷途的人：“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”最后，呼唤蕴成了咒语流，绵延不绝。
自觉、觉他和觉行圆满之路，在呼唤的引领中伸向无穷无尽之境。在呼唤中，呼唤者的悲智与悲心，始终抓着幻化漂移的语言这根救命稻草。
呼唤需要有人或有物听见。此乃呼唤的生命渴望。尽管佛说“诸法空相”，万法皆归于“无蕴”（漂移的空蕴），但无论是圣人的呼唤还是凡人的呼唤，呼唤毕竟是一种情愫，一种裹挟着音声形色滑翔的灵魂自度（渡）。
这一义，是我们阐释佛经时必须要说明的。佛法反对纵欲，但也反对过分节欲。纵欲和节欲，毕竟都是“我执”，即是一种心理、行为或身体的疾病。真实的佛陀具有人间情怀。他的父亲净饭大王逝世前，他带着堂弟阿难和儿子罗睺罗回到迦毗罗卫国看望。
父亲逝世后，他虽沉默寡言，但眼里噙着泪。他为父亲守灵，出殡时为父亲担棺。这说明，在佛陀的心中，在佛法中，情与义不能遗忘。
情与义之蕴，本身是一种慈悲心；真、善、美作为心灵初蕴，也是一种慈悲心；爱心，是慈悲心。慈悲心呼唤慈悲心；诗意的隐秘语汇呼唤诗意的生成。这种呼唤，是爱之般若、情之真谛。我有一阕《听见》吟诵：
缪斯妹妹，我又听见了你
那天凌晨，山坳分娩出一只公鸡
你的织机，牵引着湖面一个蓝色纺锤
你的绿荫，缠上了万亩棉桃
你的蚕蛹，坠成空天的星座
你的词藻，在铜鼓里敲打
你的事物，在我的故乡声声袭来
顷刻间，我的围墙和烟囱悄悄发热
呼唤须要回音。呼唤本身就是回音。犹如两座山峰彼此呼唤，天下所有山峰静默而立；犹如两条河流彼此呼唤，天下所有河流奔涌出川。
呼唤，在眼中之远，风帆竞渡；呼唤，在耳中之阔，鼓角峥嵘；呼唤，在心灵之高，日就月将。
[1]引自[美]比尔·波特著、叶南译《心经解读》，海南出版公司2012年5月第1版，第64页。
文|李森 云南省腾冲县人。当代著名诗人、学者。“漂移说”诗学流派的创始人。
图|敦煌写经中《心经》注解手稿，现藏法国国家图书馆
