全部病先是“神”病

中医以为全部病先是神病，然后是气病，再到血病，最终才到什么呢？形病。

疾病先从生命无形的部分，即从精力、信息的层面开端出问题；第二个阶段，到气的部分，能量格式和工作规则发作紊乱；第三个阶段，到有形的疾病层面。

许多人的病，其源头是某种很大的烦恼，很大的仇恨，或许许多他们无法处理的困惑。许多时分，病是由于他们不愿意去面临、弄清、处理。

为什么儒、释、道这么注重“羞愧”、“检讨”、“悔过”，先得觉察到自己错了，才有“知非即离”的或许。

心念一转，神情也就转了，生命列车的方向也转了。

当一个人的身体有大病的时分，现已是生命列车的方向错了很久了。

但有一点一定要记住，信仰随时有时机转回，信仰一转，神情随时有时机批改。

许多人对自己的日子、心里状况、身心感触无知无觉，却盼望经过吃一把绿豆、几根虫草就能改动许多。这个对简略轻灵的小鸡、小鸟还行，咱们这么大、身心这么杂乱的人，要靠它来改动，不那么简略。

除非你是十分洁净的肉体、十分清净的心灵，过着十分简略的日子，不然，一把绿豆是调不动你的，一包汤剂也不太简略做到。

《黄帝内经》里有一段对话：“帝曰：形弊血尽而功不立者何？”黄帝问岐伯，当一个人形体破落了，气血也耗干了，医治就很难收效，这是为什么啊？

“岐伯曰：神不使也。”

患者的神情没有发挥应有的效果，医师也没有方法调动了。

黄帝接着问：什么是神不使呢？

岐伯答复：“针石，道也。精力不进，志意不治，故病不行愈。今精坏神去，荣卫不行复收。何者？嗜欲无量，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”

这段话咱们渐渐玩味，为什么现在病越来越多，越来越欠好治，可以从这儿找原因。

全部的源头，在于无形的思维、精力，然后才有了能量，然后才化生为物质。

全部的病，或许说这个国际的开端，都是这么来的。

02

实在的摄生是去感触自己

当一个人用自己的感触日子的时分，是从他的心里动身，原点是自己，没有错位。

现代人简略呈现的问题是什么呢？

咱们去求一个东西、一个人或许一件事。总是有许多远大的发展方案，一向考虑，想得很悠远。或许重视一个明星，记忆犹新。不停地看这个看那个，或许不停地说话，不停地干事。

咱们以外物为原点，那就会失掉对当下的自己和周围的感触。

这个状况在中医叫什么呢？是“形神别离”。

打坐安静的状况是什么呢？是《黄帝内经》说的“形与神俱”，或许“身心合一”。

现在讲养分，要吃得好，早上一个蛋，晚上一顿肉，对不对呢？

小时分咱们都烧过炉子，炉火的巨细决议了你应该往里面加多大的柴火，道理很简略吧？

那么，为什么咱们在吃的问题上就不理解这些道理呢？

你的炉火分明很小很弱了，现已没有什么消化力了，烟道也都堵住了，大便不通，汗也不出，也没运动，你还吃牛排，还喝牛奶，只会添加肥料和阻塞，把炉火压灭。

这些道理不需要经过学习医学知识就能理解，都是日常日子最基本的知识，要在日子当中去领会。

领会吃什么东西有什么不同的感觉，有知有觉地去日子，吃了某个东西你感到不舒畅，哪怕吃到第十次你才发现，也是有知有觉的开端。

适宜自己才是最好的，不是去外面寻觅一个外在的统一标准。

所以，在日子中要养成用心的习气，去感触自己、调查自己，然后至少知道：

一、吃了什么东西舒畅，什么东西不舒畅；

二、跟谁在一起舒畅，跟谁在一起不舒畅；

三、想什么、说什么、做什么会比较安心，或许反之，会睡不着、纠结和伤心。

日子中时时刻刻留心调查自己，就可以时时刻刻调整自己，这是实在的摄生。

03

摄生就是调柔身心

《黄帝内经》对摄生和养神还有一个更高的要求——“淡泊虚无”，挨近道家、佛家成果者的状况。

“恬”是安静、安定的意思，带着放松的、微微的香甜。

而电视剧里常见的大喜大悲是相对偏执、失中、失守的状况，不是一个往常的中和状况。

这个“恬”假如换成“甜”，即“甘”的意思，中药有一个准则叫做“甘以缓之”，意思是全部的药，只要是甜的，比方甘草，就能让人的精力、身体的工作，包含人看待问题的方法及情绪柔软、平缓起来。

现在许多病，源自缺少“缓”。

比方：神经衰弱、焦虑症、躁郁综合征等，都是这个年代常见的，其实是咱们陷入了一种太快、太急了的精力心思日子状况。

太急了，神就飘在外面，气机也起浮不定，既紧且乱，生理功能也就跟着失调了。

“淡”是什么意思呢？“不那么介意，无可无不行，都可以。”所以就有了很大的空间，这样也可以，那样也可以；而不是有所等待，执着于方针，也没有想要操控局势。

所求所想的少一点，有为的习性轻一点。

佛法常说“自净其意”，儒家讲“思无邪”，道家说“为道日损”，都在讲要简略一些，朴素一些。

对身体差的人，我有个主张：不要学得太多太杂。

现在不少人身心疲乏，但学习热心很高，什么中医、国学、身心灵样样都不放过。无论是好心仍是歹意，都是意，意最好不要动得太多。当身体弱的时分，神情是不简略收住的。

从中医摄生，从道家、佛家来说，修心都是第一位的，由于那个时分你的身体像电子天平相同灵敏，一个主意涌动就会有很大的改变。

南怀瑾教师的书里常常说到，打坐坐到比较纤细的时分，你的一个想法，身体都会有改变，都会有感觉，那个时分天然就不敢乱动念了。乱想乱看就会不舒畅。

04

练就虚己的功夫

人类的认知有两套形式：一是元神，另一个是识神（现代会用心或脑来指代）。

识神是逻辑思维、经历判别，偏于社会化，是由长时间的后天教育、环境暗示、媒体引导，从外部国际加载而入，为“我”所用的认知形式。

“元神”是指天性和直觉，中国文化里常常说到的“心法”“领悟”，比方书画、古琴、中医、功夫的高阶，可以到达“炉火纯青，物我一体”，都是在直觉和天性的层面讲的。

《易经》里有一句话：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”

中国古代的圣贤以为，关于六合万物、国际人生的实在知道，非思维所得，非有为可近，乃是当心灵处于寂然不动的状况，与六合国际相交感的时分，天但是灵通全部。

经过传统的训练方法，默坐、站桩、太极……让咱们渐渐学会不再过度依赖于五官和逻辑思维，用心直接就能领会当下的实在。

当你虚静放松，没有那么多想法、思维、情感、愿望、方案和各种烦心事涌动环绕时，自己的心就像一面相对洁净的镜子。

全部都清清楚楚地在那里，等着你来发现。

你每天面临这个国际，每天都领会到一点新的，领会到像神话里的那些画面：哎，太阳爷爷今天是很高兴的，花儿向我浅笑，有只蜜蜂飞过，如同有什么事情要告诉我。

静心领会本身己心，感触六合四季改变，花鸟鱼虫浮沉，意气神体互感，远取诸物，近取诸身。