我们知道，陆羽写了一本叫茶经的茶书，对现代人的理解，就是茶叶的使用说明书。从此便开启了茶叶的发展历程，后人在茶经的基础上，发展出了茶叶技术，茶叶文化，茶叶养生，修行，空间等各个方面，至此，茶叶出现了一种欣欣向荣的景象。

而作为茶经的作者，陆羽来说，他真的是在介绍茶，煎茶，喝茶么？曾经在文章里说过，陆羽从头到尾都在说茶叶养生的说明，所有的茶具，仪式，制作，喝茶，煎煮都在说明养生与品控的安全性，从这方面说明了茶叶的美好。很多人认为，他就是搞茶专业的。

如果我们读过陆羽的身世，我们会知道，陆羽是从不识字开始，然后，学佛学，道家，识字，最后到茶叶方面的。从经历上，我们感觉像它是降维了，从精神到最基本的生理需求，这与我们的认知是完全相反的，今天我们的认知，大体普遍是认为马斯洛的需求层次，即生理需求到自我实现的精神需求，对么？

从以上段文字，我们发现了什么？是的，我们看到的是，陆羽的一生，他的整个历程，用茶谱写了他的一生，对么？

之前，在我往期的文章中，我说明了，陆羽为什么可以在原始森林里找到可食用的茶树？在今天，如果我们没有科学仪器，敢不敢尝试野生茶树呢？在茶经里，大家都认可，“野者上”的理论，对么？

常言道，黄连救人无功，人参杀人无过。意思是说，人们都知道人参是好东西。但是方法不对，或者有毒，人参是会出人命的，而人命也不会认为是人参的错。也就是说，并不是在野生森林里，看到常规的食物都可以食用的。这也间接说明了野生茶树不能轻易喝的真正原因，而我们的科学，无法在无接触的情况下，对它进行检测，而作为野生茶来说，没有仪器，我们更不敢喝，对么？那么，陆羽为什么能找到可食用茶树呢？

当您从我的文章中，找到答案的时候，您就会明白，陆羽会无接触辨认品质的技术，这门技术可以帮助他，找到安全的茶树，还有避开原始森林的危险。

那么，陆羽真的是在喝茶么？

其实，陆羽整个过程，在“行自然”，而不是在真正地喝茶，如果只是喝茶，那么陆羽也不会在茶经后期里写《毁茶论》，因为茶只是茶，我们又何必大动干戈呢？谁喝茶不是在喝香气，滋味呢？为什么当常伯熊演绎茶道的时候，并且还是比他表现好的情况下，写了《毁茶论》呢？而且是为他最喜爱的茶，专门写的，不是么？

从什么地方看出陆羽不是真的在喝茶呢？

在唐代，江东地区发生了瘟疫，陆羽那时候正好在那一带活动。在历史中，有他给人治病的记录，有占卜的记录，有学佛的记录，有他识字的记录，这些记录中，我们看出，他并不在意瘟疫，如果一般人，早就逃了，不是么？在历史中，刘长卿记录了一首关于陆羽的诗，“延陵衰草遍，有路问茅山。鸡犬驱将去，烟霞拟不还。新家彭泽县，旧国穆陵关。处处逃名姓，无名亦是闲。”也就是说陆羽又去过茅山，去茅山干什么，就没了下文。

上段文字已经说明，陆羽的泡茶，并非在泡自然，整套流程我们觉得是在泡茶，其实并不是在泡茶，而是在演绎自然，为什么这么说呢？

在《封氏闻见记》中记录了陆羽鉴水的真实案例，并在张又新的《煎茶水记》中得到了证实证明。陆羽鉴水是演示了“无接触”辨认品质的技术，陆羽是茶圣，同时也精通水，这足以说明陆羽精通自然，而他写《毁茶论》，是因为常伯熊演绎茶流程的关系。

如果说，陆羽喝的是茶，那么，如果常伯熊用的水，茶叶不对，陆羽何必去认真呢？让他自己自生自灭不就可以了，为什么要写《毁茶论》呢？因此，陆羽与其说是精通茶叶，不如说是在演绎自然，由于敬畏自然的说明，陆羽对不敬的流程，都需要改正，对么？