本文摘自《云南茶生活百科全书》，文末可直接购买。

在云南普洱市中心竖立着一尊诸葛亮的雕像，当地人称其为茶祖。手握羽扇，运筹帷幄指挥千军万马的诸葛亮怎么就成了云南人心中的茶祖呢？

（清）《普洱府志》记载：“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。莽枝、革登有茶王树较它山独大，相传为武侯遗种，今夷民犹祀之”。这本志书中还提到，茶山中有孔明山，是诸葛亮的寄箭处（孔明山在勐腊县象明乡西100里处）。

普洱市区孔明塑像（网络资料图）

清人阮福在《普洱茶记》中描绘：“其冶革登山，有茶王树，较众茶独高大，相传武侯遗种，夷民当采时，先具酒醴礼祭于此。”在这些文本的传说中，这里的茶，都是“武侯遗种”，而祭祀茶祖诸葛亮的的仪式，作为活态文本至今仍在云南少数民族村寨遗留。于是，在云南古茶区，就有了“孔明山”“孔明茶”。

那么，诸葛亮真的到云南教过少数民族种植茶叶么？这个问题有一定的历史意义，但更多的是民俗学意义。我们可以用胡适之先生提出的“箭垛式人物”来解释。这种崇拜的成立，关键不是他在当地做了什么，而是他所象征的意义是什么。

在云南，诸葛亮在某种程度上是先进汉文化的代表。在主流的历史学著作中，诸葛亮与云南的故事，主要是诸葛亮七擒孟获平定南中有关，他春天南征，秋天即回。南征之事，在历史的洪流中早已尘埃落定，而作为茶祖的诸葛亮，却在历史、在传说、在仪式中鲜活地存在、延续。

在众多的茶祖中，除了外来的茶祖诸葛亮外，云南本土的茶祖以及茶祖的故事还有多个样本，这里给大家隆重介绍一下云南本土的茶祖。

景迈山布朗族的茶祖叫帕岩冷（音），那里有他的传说，景迈山上每年都有祭祀茶魂、祭祀茶祖的仪式。随着景迈山申遗的升温，布朗族祭祀茶祖的仪式也越来越隆重。

德昂族的古歌中提到茶树就是德昂族的祖先、是茶图腾。古歌中讲到：在远古的天界生长着一棵茶树，枝繁叶茂，狂风吹落茶树的102片茶叶，其中单数变成精明能干的小伙子，双数变成美丽动人的德昂族姑娘。经过坚苦卓绝的斗争，他们终于到达人世间。茶叶仙子们兴高采烈地庆祝丰收时，一阵狂风大作，其中50个姑娘与50个小伙子被收归于天界，留下最聪明的一个小弟弟与最美貌的小妹妹，让他两人在人世间结为夫妻。男的叫达檩楞，女的叫亚楞，他俩就是茶叶仙子化成的德昂族始祖。

云南文化十分多元，这一点，从茶祖这一问题上就可以看到。正如周重林在《茶叶江山》中概括的，“在云南，‘茶祖是谁’成了一个概率事件，答案取决于你遇到谁。”