明代王问《煮茶图》解密紫砂壶诞生年代

《石渠宝笈》是清代乾隆、嘉庆年间的大型著录文献，共编四十四卷，著录了清廷内府所藏历代书画藏品，凡是入得了名录的，均是中华文化的神品！明代王问的《煮茶图》就是其一，现在存于中国台北故宫博物院的这一书画是草行书法和明代写实茶画的完美佳作，书法写就根据唐代卢仝的七碗茶诗而作的茶歌，茶画里的提梁壶细节解密了紫砂壶的诞生年代。

王问(1497-1576)，字子裕，号仲山，江苏无锡人。嘉靖十一年进士，历官车驾郎中，擢广东按察佥事，未赴任，为赡养父亲弃官归家。书法类米芾、黄庭坚，点染山水、花鸟皆精。王问的书法表现，王锡爵〈仲山王公墓志铭〉提到：“书类米芾，又类黄涪翁。盖神理所至，悬合古法，实未尝斤斤效也。先生行既高，海内大夫士望之如神龙不可玩狎，则争购其诗若画宝藏之，于是先生遂以隐操名天下。”王问为了奉养高龄父亲而辞官，隐居在无锡蠡湖的宝界山近30年，终不复出，父亲王泽于嘉靖三十七年以89岁高龄善终，王问完成移忠尽孝的大事。王问由于道德文章显着，其名声反因为隐居，更为世人所景仰，王问以行草书的方式洋洋洒洒写就米芾风格的自作《茶歌》一首：“华山前，玉川子，先春芽，龙窦水。石鼎竹炉松火红，鱼眼汤成味初美。君不见，真阳动时气满盈，万簇旗枪海云里。纤手摘来清露溥，黄金台畔香尘起。宜州阳阮何足奇，中泠雪鸣无乃是。琉璃下三啜饲，顿觉清寒沁人齿。数片中涵万斛花，焦吻枯肠一时洗。雅州老僧将未已，指点一翁柱下李。品尝未竟一夜仙，走入青城暮山紫。祗问留题石公水，雾锁云封几千祀。仲山王问书於宝界冷抱一庐。”

“玉川子”即唐代的茶圣卢仝（795～835），好饮茶，有《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗，人称《玉川茶歌》，说到喝茶不同阶段的感觉，是否有品饮普洱生茶的直视感？茶诗：“一碗吻润喉；二碗破孤闷；三碗搜枯肠；唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”此诗与陆羽《茶经》齐名。

《茶歌》句中“石鼎竹炉松火红”是“竹罏煮茶”的典故，竹罏就是用竹制作的炉，炉火纯青可以煮茶，那竹子如何可以做的了火炉呢？想必竹炉的内堂还是用了泥巴的，相信古人的智慧，我们后人读画也只能揣测罢了，但不可否认古人对茶事茶器美观实用的讲究和追求。

王问的《煮茶图》详细描绘了惠山竹炉煮茶的传统，与明代的文征明、唐伯虎的诸多传世茶画一样，为后人一窥古人茶事的优雅和讲究，王问于父亲去世之年绘制该画为纸本墨笔，图中绘制白描人物三人，左面主人席地坐于竹罏前，聚精会神，用铁筷子挟炭烹茶，竹罏上置提梁茶壶，这把提梁壶就是紫砂壶诞生年代判断可以找寻到的最早人文资料，意义非凡，下文有对此提梁壶的详细解密，清然当年在香港公园内的香港茶具文物馆“南京博物院茶具特展”可是仔细端详过这把传奇的“明代吴经”提梁壶，对面竹席之上坐着的文士与僮仆持一手卷，文士正在执笔泼墨挥毫，从满脸的笑容看对自己刚刚写就的茶歌非常满意，诸位看官，请留心执笔文士的头巾和耳环，是否可以判定此君是潮人帅哥文青一枚？写的是啥？无疑就是图卷里的《茶歌》，唯有这一解释才合乎煮茶图主旨。僮仆收卷的手势是高抬，很显然在留心墨迹是否已经干透，并不急于收卷。席上备有笔、砚、茶罐、三足宣德炉、书函、竹制书画筒等。呈现了文人相聚，论书品茗的清闲。

号称“天下第一壶”的明代吴经提梁壶的前世今生根本就是一段不可复制的传奇，紫砂壶始于何时，无论业界还是学界莫衷一是，根本没有定论，始于唐宋既没有历史文献记载，也没有考古实物佐证。看看当年南京《金陵晚报》有关提梁壶的报导:“褐红色的壶身、粗糙的缸胎、简洁的壶身……但这把提梁壶却是现在已知的年代最久的紫砂壶，堪称紫砂壶的老祖宗。这个600岁的‘紫砂老祖’高约17厘米，它有着圆圆的大肚子，快到壶的底部才略有收敛。它的肩上扛着拱形的提梁，后部还有一个用来拴绳系盖的小系。...

这把提梁壶壶是一件出土文物，它的主人是葬于中华门外马家山的明代司礼太监吴经。根据从墓葬中出土的砖刻墓志纪年推断，这只壶应该是在嘉靖十二年，也就是1533年随着吴经一起下葬的，也正是这砖刻墓志使它成为我国目前唯一有确切纪年可考的嘉靖早年的紫砂器。南京博物院宋燕说，始于明朝早中期的紫砂壶比例比较协调，泥质颗粒较粗，吴经墓出土的紫砂壶正符合这一特质。最难得的是，出土于吴经墓的紫砂壶的形制与明代画家王问的《煮茶图》中的煮茶壶非常相像，提梁把手和壶腹几乎一模一样。”

读茶画带给爱茶人切实的感受不外乎是:“还好，我与古人通行！还好，我与古人同爱！”